Et si, sur la vérité, Foucault avait tout faux? Cest la thèse du philosophe Jacques Bouveresse qui mobilise Nietzsche pour réaffirmer la différence fondamentale.. Le site sera temporairement en maintenance, pour une mise à jour. Ceci afin de mieux En réalité, ce qui est important pour Wittgenstein et cest en cela quil se démarque radicalement du Cercle de Vienne, cest la tendance que manifestent les propositions éthiques. Pour lui, la tendance à produire du non-sens constitue justement léthique. Ce faisant, je tente de donner une expression verbale à une expérience, un sentiment ex. : le sentiment de la sécurité absolue. Cette tendance indique quelque chose léthique. Or, cette tendance est une tendance universelle, cest pourquoi elle ne peut être ridiculisée. Aucun système éthique ne peut donc être privilégié, il nexiste aucun système à lintérieur duquel étudier lessence de léthique. Il est en revanche légitime détudier les airs de famille entre les différents systèmes, dimaginer par variation continue des systèmes fictifs selon la méthode dite anthropologique, et cest là tout ce que la philosophie peut, et doit faire. Assayag, Jackie, 2007 Clifford Geertz 1926-2006. Lanthropologie interprétative souveraine, LHomme 182: 233-240. 11Cest avec Winch et Geertz que le nom de Wittgenstein est lié au tournant interprétatif en anthropologie. Si les commentateurs saccordent à souligner limportance de Peter Winch, dont jai déjà parlé, celui-ci reste cependant un philosophe, dont les théories, activement débattues dans le cadre de toute lélaboration théorique qui a lieu à partir de la philosophie du second Wittgenstein, affecteront peu la discipline. Il nen va pas de même des textes de Clifford Geertz qui, lui, a été le plus prestigieux représentant de lanthropologie culturelle américaine Assayag 2007. Ce prestige, que soulignent curieusement toutes les notices biographiques, est sans doute la rétribution du dialogue quil a réussi à mener, comme Lévi-Strauss en son temps, avec la philosophie, dans laquelle il mobilise Wittgenstein, aux côtés de Ricœur notamment. Ricœur pour lherméneutique, Wittgenstein pour limportance accordée au contexte dans lequel les agents inscrivent leurs pratiques, dans un arrière-fond, dans une certaine forme de vie hors desquels leurs actes nont pas de sens. Aussi ny a-t-il pas de compréhension possible sans interprétation, et pas dinterprétation sans inscription, la plus dense possible, dans le contexte culturel spécifique, qui tend à devenir un ensemble autonome, monadique. Si Geertz nest pas un sceptique, il ouvre cependant la porte, avec dautres, à une forme de relativisme culturel, et à une approche textualiste des sociétés et de lanthropologie elle-même. Mais pour cela, il fait une lecture de Wittgenstein qui insiste sur la socialité, qui lit le concept de forme de vie comme ne portant que sur la forme, sur la différence ethnologique ou sociale entre deux formes de vie qui sont alors tout simplement des mondes sociaux différents; ce que Cavell appelle une lecture horizontale du concept. Cest aussi la lecture que font certains des détracteurs les plus violents du philosophe Gellner 1998; alors même que la plupart des commentateurs saccordent aujourdhui pour dire quelle est insuffisante Cavell 1991 M. Karl and. Friedrich, Idéologie allemande Die Deutsch Ideologie, 1845, trad fr. M Rubel, repris in K, 1994. Plus précisément, le Cercle de Vienne désire fonder une nouvelle philosophie des sciences qui sappuie à la fois sur la nouvelle physique Einstein et la nouvelle logique Frege, Russell, Wittgenstein. Il sagit en fait de donner les outils pour pouvoir permettre une conception scientifique du monde cest-à-dire une conception unifiée de la réalité. Cette vision unifiée permettra de modifier, daméliorer, la condition humaine on voit donc que la démarche est bel et bien sociale, ou politique. Searle, John Roger, 1972 Les Actes de langage. Essai de philosophie du langage. Paris, Hermann. Ludwig Wittgenstein, Remarques mêlées, op. Cit, p 1772. Il y a des penseurs que nous admirons à cause de lénergie avec laquelle ils ont cherché à transformer le monde. Il y en a dautres devant lesquels nous nous inclinons à cause de la clarté, de la netteté et de la simplicité avec lesquelles ils manifestent leur supériorité par rapport au monde, tel quil est. Wittgenstein nexigeait certainement pas de tous ceux qui choisissent de consacrer leur vie à la philosophie quils parviennent à une forme de liberté aussi complète que la sienne. Mais, puisque la philosophie devait être, selon lui, avant tout, un travail sur soi-même, il nacceptait manifestement pas quelle reste, pour celui qui décide de la pratiquer, une chose purement spéculative et ne modifie pas sérieusement sa façon daborder les questions importantes de la vie quotidienne. Il nest guère surprenant, dans ces conditions, quil ait détesté à ce point le milieu des philosophes professionnels et la vie universitaire en général. Il y a une distinction importante chez Wittgenstein entre le monde de lhomme heureux et le monde de lhomme malheureux. Car si philosopher a un sens pour lui, cest pour atteindre une certaine quiétude. Dune part, parce que les notions métaphysiques lexistence de Dieu, limmortalité de lâme, etc. Ne sont pas claires. La technologie politique du corps et leffet idéologique, in Sociétés carcérales. Relectures de surveiller et punir dir I. Fouchard et D. Lorenzini, Paris, Mare et Martin, Collection de lInstitut de sciences juridique et philosophique de la Sorbonne, 2017, pp. 45-56 ISBN : 978-2-84934-327-2 2 Storia della follia nelletà classica-BUR 2011 en dir, New essays on Umberto Eco, Cambridge University Press, Cambridge UK, New York, 2009, 188 p. Jacques Bouveresse, La Parole malheureuse, op. Cit, p 333-334. Réécouter Nietzsche contre Foucault par Jacques Bouveresse écouter 53 min 53 min Lexemplarité de Wittgenstein ne réside pas uniquement, aux yeux de Bouveresse, dans lintégrité de son engagement face aux problèmes philosophiques et dans son inventivité conceptuelle. Elle est aussi, et inséparablement, dans la manière dont il a conduit sa vie et dans son attitude face au monde. Pas plus là quailleurs Bouveresse na cherché à limiter ni ne lapprouve en tout point. Sur certaines idées importantes et jusque dans sa démarche, il est souvent bien loin de Wittgenstein. Et il y a, dans sa pensée et dans son existence, dautres figures qui comptent au moins autant que Wittgenstein le romancier et essayiste Robert Musil, avant tout, mais aussi le mathématicien, physicien et philosophe Ludwig Boltzmann, entre autres et dont certains traits intellectuels et moraux sont opposés à ceux du philosophe viennois. Mais les choix dexistence de Wittgenstein nen ont pas moins pour Bouveresse une forte résonance, comme en témoigne le beau portrait quon va lire. Linterrogation qui le sous-tend est analogue à celle posée au début de cet article dans lordre théorique. On demandait : sous quelles conditions et selon quelles méthodes peut être menée une activité intellectuelle qui soit à la fois suffisamment appropriée à létat des sciences, de la culture et de la société contemporaines pour être exercée avec honnêteté, et suffisamment parente des philosophies du passé pour en conserver le nom? La question est maintenant : comment une vie peut-elle ressembler suffisamment à celles des philosophes du passé pour mériter le nom de philosophique, sans jamais sombrer dans la grandiloquence et le décorum, ni tricher avec lépoque? M. Pierre, Verum est factum : les enjeux dune philosophie de la praxis et le débat Althusser-Gramsci, Sartre, Lukacs, Althusser. Des marxistes en philosophie, sous la direction de V, Charbonnier et E. Kouvélakis, pp. 143-155, 2005. B LONDIAUX L, S INTOMER Y, 2002, Limpératif délibératif, Politix, vol. 15, n o 57, p 17-35. .